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通常所说的《说唐》,全名叫《说唐演义全传》,实际上是指《说唐前传》。它是《说唐全传》的上半部,内容起于隋文帝平陈,止于唐太宗登基。因为《说唐》的成就,所以此后出现了《说唐后传》(即《罗通扫北》与《薛仁贵征东》合称)、《说唐三传》(俗称《薛丁山征西》)、《后唐演义》等续书,但都是些粗糙的作品。隋唐之际群雄纷起的史实,早已为民间艺人所乐道。宋末吴自牧《梦粱录》卷二十《小说讲经史》条即有“讲史书者,谓讲说《通鉴》、汉、唐历代书史文传兴废争战之事”的记载。明代大兴演义小说,先后出现罗贯中《隋唐两朝志传》、林瀚《隋唐志传通俗演义》、熊大木《唐书志传通俗演义》、袁于令《隋史遗文》、诸圣邻《大唐秦王词话》诸书,清康熙年间又有褚人获《隋唐演义》刊行。这一类著作以多本正史纪传为基础,加以唐宋杂说,形成一种系统。而《说唐演义全传》虽与《隋史遗文》梗概略同,却独能广泛吸取民间传说而加以敷演,不拘泥于史实,具有鲜明的民间文学色彩。
《说唐》不仅与《隋唐演义》内容相近,而且原本出现在《隋唐演义》中的秦琼、单雄信、程咬金、罗成等人的单纯形象,在《说唐》中变得更为丰满了。最重要的一点:罗成这个虚构的人物,既然由《隋唐演义》进入《说唐》,自然也就毫无疑问的证明了二者的关联。《说唐》明显是继承《隋唐演义》(即《通俗隋唐演义》)而来。这点已一直得到公认。
事实上,将《说唐前传》和《说唐后传》合并为《说唐全传》一书,是种无聊而牵强的举动。两者的艺术性根本不能相提并论,所幸现在出版的《说唐》,已经删掉了后传,而单独保留原书《说唐前传》的基本面貌。
清褚人获著的《隋唐演义》,约成书于康熙年间,计一百回。以隋主伐陈开篇,次为周禅于隋,隋亡于唐,武后称尊,明皇幸蜀,杨妃缢于马嵬,既复两京,明皇退居西内,令道士求杨妃魂,得见张果,因知明皇杨妃为隋炀帝朱贵儿后身而结局。凡隋唐间英雄,如秦琼、窦建德、单雄信、王伯当、罗成等事迹,皆于前七十回中穿插出之。
《隋唐演义》可以说是一部大杂烩。把隋炀帝与朱贵儿、唐玄宗与杨贵妃处理为“两世姻缘”,成为贯穿全书的一条线索,但整部书的重点却放在了隋炀帝的宫闱生活和隋末英雄造反的故事。《说唐》显然直接继承了隋末农民起义的这一部分,但删去了诸如两世姻缘等无关的琐碎枝节。
褚人获此人文笔浮艳在肤,沉着不足,而附会杂糅众家之言却旁有一功。他不像罗贯中写《三国演义》那样是种纯粹的再创作,而是喜欢把各家的小说之言分别截取,然后合并而成一幢根基不牢的摩天大厦。褚人获的胃口极大消化力却不强,他在吸收别人的章节时,却是以块状存在于《隋唐演义》一书中,这也为其后《说唐》的剔除多余提供了方便。
褚人获在编著《隋唐演义》时,除了采用了袁于令所藏《逸史》一书外,还引用了不少唐宋杂说,如与隋有关的《大业拾遗记》、《海山记》、《迷楼记》、《开河记》,与唐有关的《隋唐嘉话》、《明皇杂录》、《常侍言旨》、《开天传信记》、《次柳氏旧闻》、《长恨歌传》、《开元天宝遗事》及《梅妃传》、《太真外传》等,旁征博引,甚至开怀肆意抄袭,不一而足。
不过,这些唐宋杂说都是对其主体的补缀,《隋唐演义》的主体脉络部分仍为《隋唐志传》一书。《说唐》将《隋唐演义》原有的一些内容,如取自《逸史》的“再世姻缘”与取自《隋炀帝艳史》的隋炀帝荒淫奢侈的宫闱生活等故事几乎毫不保留地删掉,而将书中取自《隋唐志传》的正史部分与描写乱世英雄秦琼等的事迹(取自《隋史遗文》)较好的融合在一起,构成了《说唐》的主要脉络。
但是,袁于令所撰的《隋史遗文》虽然描写了秦琼等人事迹的主要脉络,但远不及《说唐》中的英雄人物众多、形象丰满。到《说唐》中最后定型的艺术形象,实不知道经过了多少说唱艺人和剧作家的加工及再创作。像“单鞭夺塑”一节,便是元杂剧家尚仲贤依据《隋史遗文》的再创作。
而《隋唐志传》一书,原作者便是罗贯中,只可惜其原本早已不存。现在流传的《隋唐两朝志传》,是经林瀚改编的版本。据日本尊经阁文库的明万历刊本《隋唐两朝志传》,其上就题作“东原贯中罗本编辑”字样,而褚人获在《隋唐演义》的序中,也提到过“《隋唐志传》创自罗氏,纂辑于林氏,可谓善矣”一类的句子。
因此,《说唐》一书当是源自罗贯中的《隋唐志传》和袁于令所撰的《隋史遗文》。了解《说唐》的作者和产生的源头,对理解整部小说有着极积极的意义。
罗贯中是元末明初小说家、戏曲家,写过好几部小说,据《西湖游览志馀》称,他“编撰小说数十种”,相传他写过《十七史演义》,今存署名罗贯中的作品,除《三国志通俗演义》(即《三国演义》)外,还有《隋唐志传》、《残唐五代史演义传》、《三遂平妖传》、《粉妆楼》和杂剧《宋太祖龙虎风云会》等。这些作品中《三国志通俗演义》的成就最高。
《三国演义》以宏大的结构描绘了三国时期复杂的政治军事斗争,起自黄巾起义,终于西晋统一。作品谴责了统治者的残暴和丑恶,反映了动乱时代人民的痛苦和对清明政治、对仁君的向往,体现了鲜明的“拥刘反曹”倾向。《三国演义》“文不甚深、言不甚俗”,语言简洁明快而又生动。其内容虽然不尽符合历史事实,但作为文学作品则十分生动引人。它把历史和文学自然结合,有现实的描绘,又充满了浪漫主义的传奇色彩。罗贯中的杂剧基本思想和《三国演义》类似,描写君臣之间的亲密关系,并希望通过“正三纲、谨五常”来结束奸雄争霸造成的悲惨局面。
在这部名著中,贯中寄托了自己个人的爱憎情感,客观地揭露了封建统治集团之间政治的、军事的、公开的、隐蔽的、合法的和非法的矛盾斗争。淋漓尽致地刻划了封建统治阶级争名夺利、勾心斗角、尔虞我诈、明火暗刀的策略伎俩和阴谋诡计。有意或无意地揭示了农民无法生活、铤而走险、纷纷起义的真实历史背景和原因。
至于《三国演义》的艺术成就,则是多方面的,充分地显示了罗贯中在人物的刻划方面有着惊人的技巧。全书四百多个人物形象中,不管是曹操、刘备、孙权这些群雄之首,还是诸葛亮、关羽、张飞、赵子龙、黄忠、鲁肃、周瑜、吕布这些谋士勇将,忠奸之臣,都具有鲜明的生动的个人特性。尤其是对关羽、诸葛亮和曹操等的形象塑造,真可谓出神人化,呼之欲出。
按照有关说法,《三国演义》是作为朝代兴替演义小说的代表而入选“中国古典文学四大名著”的。其实,作为古典文学上具有划时代意义的巨作,《三国演义》不仅是相关作品的开山之作和扛鼎之作,更是其他类似作品争相沿袭、模仿,甚至抄袭、剽窃的对象。比如《说唐》、《罗通扫北》、《秦怀玉征西》、《薛仁贵征东》、《薛丁山征西》、《薛刚反唐》及其续书、《杨家将》、《呼家将》、《五虎平南演义》、《五虎平西演义》以及《说岳》等。
既然《说唐》的作者或创作群体参照了罗贯中的《隋唐志传》,那么,想必他们一定也对罗贯中的重要作品《三国演义》相当熟悉,甚至模仿《三国演义》对人物的刻画以及对战争场面的描写。只是,这些人无论如何都只会生搬硬套,不能灵活运用,因此也始终无法超越罗贯中。
《说唐》中的一个比较重要的虚构人物第五条好汉伍云召与第七条好汉罗成,怎么看都与《三国演义》中的赵云有几分相似,且不说“白马、银枪、银甲”之类,单看南阳关伍云召与韩擒虎的平叛大军的作战,就会让人们立即联想到《三国演义》中赵子龙在长坂坡的那一幕。
伍云召提枪上马,先是只两枪就结果了隋将何伦的性命,然后众隋将上前围住云召,“云召一杆枪,神出鬼没,一连几枪,又挑死了隋朝十余员将官,众皆败走。云召又趁势把三军乱砍,杀得血流成河,尸积如山,云召得胜入城。”
接着,又打败麻叔谋,被麻叔谋的四个大将上前挡住,“云召独战四将,不上二三合,二将中枪落马而死。另外那二将见势头不好,正待要走,被云召拔出青虹剑,俱斩落马下。”“隋兵败走,云召追至长平冈,只听一声炮响,闪出埋伙四将,领了三千人马,拦住去路。后面那四员大将,听得炮声呐喊,连忙领兵从后面杀来。云召急引兵回时,韩擒虎又差二员大将,一员是陈州总兵吴烈,一员是曹州参将王明,各带兵马五千,四面围住。云召东冲西突,隋兵愈加众多,云召手执长枪,杀上前面,四将来迎,云召大喊一声,竟冲四将。那四将抓敌不住,被云召刺死三将,一将往前逃走,又被云召一箭射死,前军四散逃生。云召从后追来,两胁下伏兵齐起,吴烈、王明,各执大刀,一齐杀来。云召在中央独战二将,全无惧怯,不上五个回合,吴烈中枪落马。王明要走,也被云召一枪,结果了性命。军士乱逃,被云召把青虹剑乱砍,如砍瓜切菜一般,不消半个时辰,四将皆丧在沙场。可怜麻叔谋帐下十二员将官,俱伤于伍云召之手。”(《说唐》第十六回)
此处战斗的描写与《三国演义》几乎雷同,而在《三国演义》第四十一回中,也写到赵云单骑救主,拔出青釭剑砍出一条血路,突出重围。这里伍云召用的剑(青虹剑)也和赵云的(青釭剑)差不多,他们的名字都还有个“云”字。
刘备的糜夫人为了不拖累怀抱幼子阿斗的赵云,不肯上马,翻身投入枯井而死,赵云便推倒断墙掩埋,“解开勒甲带,放下掩心镜,将阿斗抱护在怀,绰枪上马”;《说唐》中也写南阳城破,云召夫人李氏投井自杀、伍云召“将井边一堵花墙推倒,掩了那井,忙走出来,把战袍解开,将孩儿放在怀中”(《说唐》第十九回)。
而四明山伍云召、伍天锡、雄阔海大战宇文成都(《说唐》第三十四回),先是伍云召同无敌将宇文成都战了十余合,难以取胜,伍天锡接着就把镏金铛杀来,三人又战十余合,最后雄阔海见二人战成都不下,就把双斧杀入,“成都把铛迎住,又战了二十余台,不分胜负”。《三国演义》中则有虎牢关三英战吕布的故事,也是张飞先与吕布对阵,不分胜负,关羽就杀来夹攻,仍然“战不倒吕布”,刘备最后也来助战。
刘、关、张在《三国演义》开篇的第一回里就桃园结义做了异姓兄弟,而伍云召与雄阔海是八拜之交,云召与伍天锡是同族兄弟(后者是前者的堂弟),这样一来,伍氏兄弟与雄阔海皆是兄弟。作者在参考《三国演义》撰写《说唐》时,连这些细节,也引了进来。
其实,就身世、经历而论,伍云召更像春秋时期楚国的伍子胥。
他的生平在《史记》中有记载,然而在元代李寿卿的《说专诸伍员吹箫杂剧》、高文秀的《伍子胥弃子走樊城》、吴昌龄的《浣纱女抱石投江》、无名氏之《伍子胥鞭伏柳盗跖》等元曲中,则大为不同,多为编者之杜撰。
元曲及《列国志传》中,写子胥少年时,曾赴临潼斗宝会,力举千斤之鼎,保得十七国公子无事回还;鞭伏柳盗跖;子胥为樊城太守,与父(伍奢)兄消息隔绝;公子建到樊城通知子胥以父兄之被杀;无忌使养由基追去,养由基有意使子胥得脱。
这便是伍子胥的前半生故事,《说唐》中的伍云召的前半生故事,与他的却几乎是类似到惊异的地步。并不仅仅姓伍是雷同的,即故事之结构也差不多。伍云召的故事,在《隋唐演义》里是没有的,只有《说唐》里写着,很显然的,这完全是《说唐》编者根据了伍子胥的故事,略加以变化而臆造的。
在小说《说唐》里,伍云召的父亲名伍建章,为隋文帝的太师。杨广弑君之后,他因不肯为炀帝代写诏书,丢了性命。炀帝又差铁骑,围住伍府,将伍氏满门操斩,惟独马夫伍保逃脱。为斩草除根,炀帝又拜韩擒虎为征南大元帅,兴师征讨。伍云召得报后,在南阳扯起反旗,怎奈隋兵势大,南阳被围困。隋兵主帅韩擒虎,因与伍建章有八拜之交,有意要纵伍云召逃往河北。隋兵后队宇文成都打破南阳,云召妻投井而死,云召只身带着孩子逃到河北而去。
在这一段故事里,伍建章即为伍奢之化身,伍保到南阳报信,即为公子建投奔樊城告诉子胥父兄被杀。韩擒虎追捉伍云召,即为养由基之追捉伍子胥。韩擒虎有意纵了伍云召逃去,正如养由基有意纵了伍子胥逃走。伍云召失败逃走时,他的妻投井自杀,即为伍子胥妻之“人户自缢”(《新列国志》第七十二回)。凡此诸点,足可证明伍云召的故事是脱胎于伍子胥的故事。
《说唐前传》第四十回到四十一回,写杨林设计剿灭反王,要隋炀帝发十八道圣旨,会齐天下反王,各路烟尘,不论他州外国之人,齐上扬州演武,抢得状元者,立为反王头儿,须年年进贡。其意是要众反王前来扬州先自相杀一阵,伤残一半;又在教场埋下火炮,城上放下千斤闸,杨林又亲自在龙鳞山设伏,打杀余尽。这段故事正与临潼斗宝有相映成趣之妙,且作者也用了很浓厚的笔墨来描写。
扬州比武,抢到状元的不是伍云召而是罗成。城上放下千斤闸时,伍云召的结拜兄弟雄阔海赶到城门口,忙一手托住,十八家反王与各路烟尘得以走脱。雄阔海却因气力不支,被压死在城下了。这一段故事,也是由“临潼斗宝”脱胎出来的,雄阔海保得十八家王子个个都走脱了,就是伍子胥保得十七国公子无事回还。在这里,《说唐传》的作者是把伍子胥的事迹分给了罗成与雄阔海。
以上的伍云召故事与伍子胥故事之相同处,大都为民间传说里的伍子胥故事,由此可见民间口头传说对《说唐》作者的影响,小说及传说中的人物及情节常常互相抄袭,互相影响,情节或略有变更,人物或合二为一,或分一为二。在中国的旧小说中,这种情况很容易遇到。
因此,中国旧小说中的人物,便有固定的模式,不同的小说往往会出现两个或多个性格上、遭遇上“暗合”的人物。如《绿牡丹》中的骆宏勋与《施公案》中的黄天霸,《彭公案》中的马玉麟。甚至全书的结构与内容上,也有了一些固定的模式,比如英雄遇难(或英雄末路),比如侠士擒奸,比如英雄救美等。
《说唐》是众多模仿、沿袭《三国演义》人物模式的作品中,最具有典型性的作品之一。
《三国演义》中的几个关键人物,如关羽、张飞、诸葛亮、曹操等,都为《说唐》所“复制”。
关羽形象的模仿主要体现在《说唐》的第一号主角秦琼(字叔宝)身上,但却是个最为成功的案例。关羽桃园结义,秦叔宝就贾家楼结义;关羽是“关二爷”,秦叔宝就是“秦二哥”;关羽武勇绝伦,秦叔宝就“马踏黄河两岸,锏打山东群豪”;关羽公忠体国,秦叔宝就“三鞭换两锏”;关羽义薄云天,秦叔宝就号称“小孟尝”。此外,秦琼还具备了“孝”的品质——人称“赛专诸”,这是关羽这个离家出走的杀人逃犯所没有体现出来的道德要素。只是由于《说唐》无论是在文学性、艺术性、创造性还是影响力方面,都与《三国演义》相差甚远,所以秦叔宝的影响终究没能盖过关羽。因此,关羽最后成了“忠义神武灵佑关圣大帝”,而秦叔宝只能做一门神。
罗贯中成功地对张飞形象进行再创造,使后来的文学创作不仅毫无保留地继承了这种粗汉莽汉造型,而且最大限度的发扬光大,《说唐》中的程咬金便是这一典型。莽汉形象的塑造,后来分成了两大流派:一是耿直的莽汉,如鲁智深、李逵、牛皋、牛通、张保、王横等,很大程度上继承了张飞所有的特点;二是不通世务的浑人,如孟良、焦赞、程咬金、程铁牛、薛葵、薛赞等。《说唐》作者在对程咬金的塑造上,某种程度上已经超越了《三国演义》中对张飞的塑造。他粗鲁莽撞,率直天真,而又狡黠风趣。
《三国演义》中的诸葛亮一直是智慧的化身,也是古代忠臣的典范。他足智多谋,文韬武略,阴阳五行,天文八卦,无所不通,而且未卜先知,还能呼风唤雨。于是以诸葛亮作为模板的文人(军师)形象,受到小说家们的广泛仿效,比如《说唐》中的徐茂公、《水浒传》中的吴用,以及清代戏曲中的八贤王等,但是这些半仙级的人物刻画得却并不成功。
徐茂公的原型是唐初名将徐世绩,字茂公,后赐姓李,为避太宗讳改“世绩”为“绩”,遂以李绩之名闻名于世。李绩在隋末的乱世中曾称霸一方,后投瓦岗寨李密。向李密献计攻克黎阳粮仓,开仓放粮,使瓦岗寨十日内增兵二十万。及李密被王世充所败,李绩拒有瓦岗旧地,不久降唐,被封为舒国公(后改封英国公)。李密叛唐被杀,李绩为其发丧。窦建德攻黎阳,李绩一度被迫投降,但不久反正,投于秦王旗下。之后在唐对窦建德、王世充的战斗中发挥了重要作用,在唐军中地位仅次于秦王。而在《说唐》一书中,他却一直是以军师的形象出现。
《三国演义》中写到刘备是汉献帝的叔叔,世称“刘皇叔”,他曾奉过衣带诏,也一心想恢复大汉河山,完成统一事业。《说唐》里便虚构一个人物靠山王杨林,他是隋炀帝杨广的叔父,他一心一意地为炀帝保驾护航、妄图在声势浩大的反隋浪潮中力挽狂澜,最终计谋不成,死在罗成的回马枪下。杨林的原型与其说是杨爽,不如说是张须陀。张须陀是弘农阌乡(今河南灵宝西)人,隋初任仪同。炀帝初年,以参与击破汉王杨谅,累擢齐郡丞。大业八年(612年)起,先后镇压多起农民起义军,残杀动辄数千,是著名悍将。十二年,为镇压瓦岗军徙荥阳通守,被翟让、李密等击杀于大海寺。他的经历与杨林实则更为相似。
《三国演义》第五、六回写曹操发矫诏,召集天下十八路诸侯讨伐董卓,于是有了三英战吕布等故事,于是《说唐》便写曹州宋义王孟海公,闻知昏君杨广游幸江都,必从四明山经过,也发了一十八道矫诏,差官各处传送,令举兵齐入四明山相会,捉拿昏君,共举大事。然后牵引出三杰围攻无敌将的故事。
《三国演义》中的曹操,世人皆称之为“奸雄”,尽管他并未称帝,但他为儿子曹丕的篡汉扫清了道路。《说唐》中的宇文化及与曹操多少有些相似:两人都是丞相且为人奸诈。宇文化及后来甚至缢死炀帝,自己登极做了“大许”国的皇帝,封儿子宇文成都为武安王子。
另外,像王世充、单雄信笼络秦叔宝、程咬金、罗成,也是作者对《三国演义》中曹操覆荫关羽的一次仿写。焦芳被沱螺寨喽罗拿到,要取心肝做醒酒汤,还要先用冷水泼开热血,很类似《水浒传》中宋江的遭遇;小将裴元庆被引进庆坠山被地雷炸死,倒极像诸葛亮火烧藤甲兵的描述,而地名“庆坠山”预示裴元庆当亡,和“落凤坡”的庞统之死也很相似;秦琼和邱瑞的打斗,是类似太史慈与孙策的争斗。诸如此类,不胜枚举,也可以窥见说唱艺人的素材非常广泛,随时随地可以将自己耳闻目睹的情节片断杂糅在一起,来吸引听众。
当然,《说唐》作者在凭空杜撰一些人物的时候,也并非完全是照着《三国演义》来描写。书中的第一条好汉李元霸,倒和西楚霸王项羽有些相似,都是武力震慑天下。
李渊因与杨广有隙,得旨限三个月,要造一所晋阳宫,造不成便说是违旨要杀,造成了又说私造王殿,也要杀。面对困惑无奈的父亲,李元霸说:“爹爹不要心焦,那个狗皇帝若来,待我一铁鎚就打死了。爹爹你做了皇帝就是了!”公元前210年,秦始皇巡游经过会稽(今江苏苏州),项羽也随众人前往观看。观望中,项羽不禁脱口而出:“彼可取而代之也。”
李元霸在四明山抢夺传国玉玺时的逼迫众王子跪献降表,表现出来的不可一世的霸气,和当年项羽解巨鹿之围、大破秦军后,召见各中路兵马统帅,目顾四方的一样的——众皆膝行而前,不敢仰视。作者在刻画李元霸时,大概是根据他的名字,“元”是第一的意思,因此,“元霸”当是第一霸王,因此,让这个虚构的人物做了隋唐第一条好汉。
楚汉争霸,项羽兵困垓下,最后因无颜见江东父老,折戟沉沙,横剑自刎而死。李元霸在返京途中,遭雷击,大怒之下“把鎚往空中一撩,抬头一看,那四百斤重的鎚坠落下来,扑的一声,正中在元霸脸上,翻身跌下马来”,实际也是自杀而死。
《说唐》与《三国演义》虽然是两个不同层面上的文学作品,但它们无论是在情节上,还是人物形象上,都存在着这样或那样的联系,无非是《说唐》的作者借鉴了《三国演义》的艺术手法。但是在诸多方面,《说唐》都未能有所突破,除了这与作者本人的生活阅历和文学造诣都与罗贯中相差甚远外,当然也还有着其他方面的原因。
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